郭齐勇先生是受人景仰的中国哲学史领域的学者，几十年来一直致力于中国哲学的研究和教学，著作等身，桃李芬芳。先生《中国人的智慧》大作在古稀之年撰成，功力深厚，新见迭出，有力地强调和凸显了中国哲学与人文传统的主体意识，引人注目、发人深省。此书深入挖掘《周易》等经典意蕴，探得先秦子学、魏晋玄学、佛教禅学和宋明理学的堂奥，论述了作为我国文化基因的主要学术流派儒、道、墨、兵、法、名家的重要代表人物的主要思想与方法，重视对孔子、老子、孟子、庄子等大思想家的深入探讨，从中可以体会先圣先贤的问题意识、提问与思考方式、分析与解决问题的能力，以及面对理论与实际困境难题的应对之方，能帮助读者走进具有原创性的古代大哲的心灵世界。多年来我们一直受惠于先生《中国哲学智慧的探索》《中国儒学之精神》《儒学与现代化的新探讨》《中国哲学史》《熊十力思想研究》等诸书的引领，而本书是郭先生在诸多研究著作的基础上撰写的深入浅出、集大成之作，包含着极其丰富而深邃的人生、管理、生态、伦理的大智慧，值得我们去细细咀嚼、思考，相信读者也能从中得到不少启迪，用以滋润自己的生命。
情怀——
细细品读此书，我们一方面能够领略中国古代先哲的无穷智慧，这里涉及到先秦子学、魏晋玄学、佛教禅学和宋明理学，代表人物是：孔子、老子、墨子、孙子、孟子、庄子、惠施、公孙龙、荀子、商鞅、韩非、王弼、嵇康、慧能、马祖、朱子、王阳明等，另一方面也能感受作者以“中国人的智慧”作为书名所传递出的良苦用心。作者反复强调，中国智慧的不同寻常之处，不是厚黑学，“中国的智慧，不是雕虫小技，而是泱泱大国堂堂正正的大智大慧”。郭先生写作了《中国哲学史》之后再来写本书，他大声疾呼：“中国哲学史就是中国人最重要的智库！”先生主张走进具有原创性的古代大哲的心灵世界，学习、理解作为我国文化基因、历史上主要学术流派儒、道、墨、兵、法、名诸家的重要代表的主要思想与方法，认为中国古代的思想家们正是将宇宙、社会、人生的思考，内化为自身的精神生命，并用以指导他们行为的过程中所产生的智慧。因此作者主张，“对待我们民族的祖宗所创建、赓续的民族精神的心态上，我们提倡一种温情和敬意的态度，而不能像近世大批判运动那样，作断章取义的毁辱、歪曲。”此书致力于阐发、弘扬中华智慧和精神之瑰宝。作者有着中国哲学的深厚学养和智慧，又能用平实有力、生动活泼的语言娓娓道来，充满了浓郁的中国情怀，亲大众、接地气，能满足有志于了解中国智慧的管理者、执政者、教育者等广大国学爱好者的需求。
特色——
首先，关于中国智慧，作者有着深刻的问题意识。郭先生参照阿德勒写的《西方的智慧》和罗素的《西方人的智慧》，观点鲜明地指出，“今天讨论中国哲学或中国智慧，我们反对不假反思地将西方哲学范畴应用于中国古代文本，我们也反对完全把中西哲学范畴看成是绝对对立、不可通约的”。这一思考实际上立足于中国智慧的现代价值：对中国和全世界文化的贡献和意义。作者循着这一思路，不断思考：中国悠久历史的沉淀下来的优秀中国思想者的智慧，突出代表为一位璀璨夺目的思想家的智慧。这些先哲的智慧，与同时期西方先哲相比，会有哪些特点呢？比如同时代中西哲人的思想之间有何异同，郭先生高屋建瓴地总结：“与古希腊哲人相比，先秦儒家特别是孟子对老百姓民生的关注是非常突出的特点，然而小民的生活基本上没有进入古希腊哲人的视野；与西方传统政治文化相比，中国文化、儒家对政府的教育职能，特别是对百姓实行道德教化的要求，也是显著的特点，传统西方之政府职责中，基本上没有教育并提升民众的知识与道德水准的约定。”作者在字里行间不断地贯穿自己的观察和思考，认为中国人的智慧，是在中西比较的宏大视野中凸显出来的。“与西方哲学重外在超越、以理性来追求价值之源不同，中国哲学重内在超越，价值之源在天，也在天所禀赋的人性与个体自己的心中。心灵之家而不是超越的上帝，亦成为根源之地。西方宗教与哲学强化了超越界与现实界的分裂与紧张。中国没有西方意义上的宗教，中国哲学代替了宗教的职能，但它把理想境界与现实人生统一了起来，通过“为仁由己”“尽心知天”的内倾路径（而不是外向路径），把事实（或现实）世界与价值（或超越）世界统一了起来。”郭先生在书中总结了中国哲学智慧的六大特点：一，存有的连续与生机的自然；二，整体和谐与天人合一；第三，自强不息与创造革新；第四，德性修养与内在超越；第五，具体理性与象数思维；第六，经世致用与知行合一。这些中国哲学的智慧，不是讲堂教授的知识游戏，而是具体人的活生生的人格生命，既是具有中国特色的哲学智慧，也是在中国历史和社会中历练出来的生存智慧和生活智慧。这些智慧值得珍视，它们的价值和意义仍能为全世界的现代人提供借鉴。
会通——
郭先生在阐释每位思想家和学术流派绚烂多彩的哲学智慧时，在凸显他们各自思想特点的同时，特别注重思想之间的异同、联系、会通。例如，郭先生认为，儒家的“诚恕”之道与道家的“齐物”之论可以互释。儒家“谦让”与道家“不争”，同样是个人修养的重要工夫。以人文化为特征的儒家与以返朴归真为特征的道家相反相成，互制互补。郭先生强调，儒道智慧的互补，和而不同，共同创造了中华智慧的绚烂多彩之处。
再如，同是道家，老庄道论有何联系与同质呢？郭先生认为，老庄在“道”范畴的基本涵义、“道论”之基本架构、体认“道”的方法以及人生修养之工夫与境界论等方面都是相同或相近的。而老庄道论之区别与差异，主要在于：第一，老庄道论有不同的偏重。老子在宇宙生成论或本体—宇宙论上有偏重，庄子道论则偏重在精神修养的工夫论与境界论。第二，相比较而言，老子道论更富有原创性，更为简约，更有包容、暗示性，涵盖面更大。第三，在精神境界上，庄子更为圆熟。在表达方式上，庄子更加活泼、巧妙。第四，在思想范式上，庄子关于道无所不在，“道”内在于一切物之中的思想，对于后世学者吸收佛学，发展出宋明理学，具有重大意义。经过这样仔细的辨析和分疏，老庄道论的异同之处就非常清晰明白了。
再如，关于儒佛之间的会通，郭先生将马祖与孟子思想联系起来谈：“慧海被马祖提撕，习心偶歇，而本心之明，乍尔呈现。但恐妄习潜存，仍然障蔽本心之明。因此，保任之而勿放失是十分重要的。这正是孟子‘求放心’之本意。”郭先生始终认为，禅宗与儒家是相通的。“马祖禅把佛还原到人的具体生命中，又把人的凡俗生活安顿在佛的境界之中，使有限制的个体透过与佛同体的内在生命的发掘，体悟到心性的空灵与自由，从而超越限制，通向永恒。”再如，此书非常注重思想之间的联系，比如在分析王阳明思想的来源时，就将其放在整个宋明理学的框架中予以勾勒和凸显。这些中国智慧的异同、联系、会通的揭示，一方面表明中国人的智慧是在交流、碰撞中产生、激发的；另一方面也说明中国智慧的创新与发展，就是在共同交流中求同存异、显示个性与突出自身特色的。
力量——
中国智慧从何而来？圣贤好学不倦、薪火相传、创发不已。因此今天我们阅读此书，既能感受到往圣先哲们智慧的强烈感染力，同时也特别能感受到郭先生用自身的生命去体认、实践中国哲学智慧所产生的振聋发聩的力量。简单地说，中国智慧有力量，讲授中国智慧的人有力量。意在笔先，力透纸背，我们在阅读此书时不时能感受到。作者曾说：“不选择仁德的境界，能算是智慧的人吗？”这一反问，有醍醐灌顶之效——有智慧的人，不是乡愿之人，不是好好先生，而是有着仁爱的情怀、鲜明的立场、清晰的观点、自由的选择！郭先生在剖析法家思想时，提到法家只讲功利，鼓吹暴力专制，严刑峻法，刻薄少恩，以赏罚二柄驱使人民，不讲道德价值与终极信念，虽可以行于一时，然不可以长久，非长治久安之正道。另外，郭先生对儒家有着深刻的体认，如“儒家有对天、天道、天命的尊崇与敬畏，儒学具有一定的宗教性、超越性。儒家的礼，包含了对昊天上帝至上神灵、对天地山川自然神灵与祖宗神灵的礼敬礼拜，此亦为尊重人与人文的源头，儒家人有终极关怀与信念，以之安身立命”。郭先生是国内外著名的熊十力研究专家，探索儒学哲学思想智慧经年，能够通透地理解并诠释出“此中真意”。同样，我们在阅读时，也能体察到先生从往圣先哲身上体认到的智慧——“这个时候朱子在衣食住行等日常行为中都透露出一股神圣之意，所谓即平凡而神圣，其气象从容中见出虔敬，温然中透着坚毅，朴实中含着厚重，博大而不失邃密，和悦且谨严，一股和煦温暖之意充溢在其光辉中，他用生命树起了人格的典范，沧桑激越终究化为心灵的丰饶和平静，可谓从容中道真正地做到了以身行道。”从这些充满激情和敬意的语句中，我们能感受到这种常年在中国哲学研究浸染下先生的追求与志向。这就是如何学习、体认、实践中国智慧的态度，始终保持欣欣然入乎耳、著乎心的态度，从而博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
近些年来国学热的兴起，郭先生常常风尘仆仆、振臂疾呼，不断传播人生智慧、管理智慧、儒家智慧等等，做着正本清源、好学力行的学问，正是这种对“生命的学问”的追求，既注重高远精深的思想追求，挖掘“极高明”的学问，又主张“平常心是道”的“道中庸”理念，不刻意追求外在超越的理念，而是将其生命的智慧纳入日用常行之中，从而使人喜闻乐见，有着强烈的感染力与影响力。
（本文作者为湖南大学岳麓书院教授）
